一块大部头，是关于软件工程的一本理论联系实际的指导性质的书，本书最特别的地方是从头到尾都是以一个项目来作为案例，让读者容易理解各个环节之间的来龙去脉。还是不错的一本书，适合有一定基础的读者，相当于从实际案例出发，梳理了一遍整个知识体系。
按照作者的说法，需求开发告诉客户想干什么，架构设计阶段从软件的视角出发，架构了软件对象（或类之间的关系），详细架构设计阶段是根据某个类设计了其具体的设计实现，比如说：每个类的方法体、输入和输出、数据结构和算法、对数据表的操作以及状态改变。
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这本书在购书中心买的，在众多版本中，因为这本的纸质特别好，并且其中的插图很不错，所以下手了;-)
《君主论》就像是意大利版的厚黑学，作者的主要目的是把本书作为君主镜鉴（类似中国古代的《资治通鉴》），探究君主如果统治和维持自己的国家。
“君主必须武装起来，因为有武装的人服从没有武装的人是非常不合理的。”简单的一句话，颠覆了古典政治学中智者统治这一根本原则。这句话，和毛主席说的，枪杆子里出政权是一个道理，侧面说明了军队，或者说实力是一个君主的基础，而仁政并不是，就像三国最终获胜的是魏国而不是蜀国一样。
在历史上，总是宣扬德政的君主，但是，作者指出“作为君主，关于道德的确切地位是一个沉重的话题”，俗话说（增广贤文）：慈不掌兵，义不行贾。所以，对于君主来说，为了维持自己的国家，道德往往居于次要的地位。政治是险恶的，所以一个“想要在一切事情上都发誓许愿以良善自持”的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。君主必须学会能够为恶，并依据必然性使用或者不使用这种能力。只要达到目标，总的来说成功者是不应该受责难的。就像作者说的“必须理解：一位君主，尤其是一位新君主，不可能遵守所有那些被认为是良善之人应该拥有的品性；因为为了维持他的国家，迫于必然性，他常常不得不背信弃义、毫无仁慈、不讲人道、违反神道。”
关于君主的品性问题，马基雅维利认为，君主最好是既受人爱戴又被人畏惧，但是如果为必然性所迫有所选择的话，还是被畏惧好一些。因为人们是否爱戴君主是自己做主，而他们是否畏惧君主则是君主做主。再说关于人类，一般的可以说：他们是忘恩负义、容易变心的。但是同时，君主还是要避免自己受人憎恨，所以君主必须做到不能剥夺他人的财产，就像作者说的“因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失来得还要快”（断人财路如杀人父母），所以，君主能够仅凭不祸害臣民而非给予他们利益便能赢得他们的忠诚。
一本灵修方面的书，主体思想有点像佛教。告诉人们通过活在当下，来避免痛苦和恐惧。
这本书好的地方是在阐述的同时，间或插进一些提问进行回答，这些问题往往是读者在读书过程中也会碰到或者想到的问题。
概括这本书来说，就是阐述了以下三点：
1、活在当下！
关于时间，作者认为，时间是过去的痛苦、未来的恐惧之载体。接纳当下，活在当下，就是忘记过去的不幸，摒弃对未来的恐惧，从时间中跳出来，摆脱时间的束缚。
就像作者说的，时刻提醒自己，注意，此时此地。注意，此时此地！
2、停止思维！
思维和对应体现出来的情绪是一个小我，但是我们真正的本体是意识。在作者观念中，思维是有罪的，所以要把这两者分离，让意识占主导地位，而不是受思维的控制。
3、知足常乐！
喜悦是你内在宁静状态的关键部分，我们要学会接受万物无常的本质，只有这样才能找到宁静。
一本纯粹堆积概念的书，没什么干货，就不具体写心得了。
下面简单的就主数据进行一些整理。
其实主数据因为是IT系统在发展过程当中，缺乏整体的规划（包括业务和技术），导致各部门自产自销，只关心本部门本系统的数据，导致各系统中重用的关键的基础信息编码及口径都不一致。
所以目前主数据管理首先要做的是各源系统的主数据合并和清理问题。主要的流程是“合并->清洗->审核->分发”；然后在实际运行过程当中，对新增、变更的部分进行管理，其中新增和变更可以在各个源系统维护，然后提交到MDM系统审核、分发，也可以在MDM系统统一维护，然后分发。
分发可以采用同步WebService接口，也可以采用JMS消息的异步机制。
有一些主数据，例如组织架构，虽然是主数据，但是变化频率还是很高。针对组织架构、项目的架构（期区、单位工程、楼栋）经常发生变化的情况，关键是业务数据必须绑定到原子层面上，如果在原子层面上没有变化，那么业务数据不需要重新绑定。但是，如果原子层面都发生了变化，那就需要调整了。如果原子层面的变化，前后是有映射关系，也可以通过系统来处理。
初始阶段的网站架构（单台服务器）-> 应用服务器和数据服务分离（数据库和文件服务器都单独成一个服务器） -> 使用缓存改善网站性能（本地缓存、分布式缓存） -> 使用应用服务器集群改善网站的并发处理能力 -> 数据库读写分离 -> 使用反向代理（网站中心机房）和CDN（网络运营商那里）加速网站响应（缓存静态、热点内容）->使用分布式文件系统和分布式数据库系统（更常用的是业务分库） ->使用NoSQL和搜索引擎 -> 业务拆分 ->分布式服务
在传统经济学中，80/20原则占了主导地位，那是因为现实世界中的货架是有限的，所以，能进到消费者视角的仅仅是销量最好的那20%的产品。
在工业化及互联网时代，在一个无限货架空间限制和其它供应商瓶颈的时代，面向特定小群体的产品和服务可以和主流热点具有同样的经济吸引力。这时候，传统经济学中两个重要的稀缺性函数--边际生产成本、边际销售成本，正在趋近于零，为长尾市场奠定了基础。从更广的角度来看，我们明显可见，长尾理论阐释的实际上是丰饶经济学。当我们文化中的供需瓶颈开始消失，所有产品都能被人取得的时候，长尾便会自然发生。
按照数学集合论的原理：一个极大的数（长尾中的产品）乘以一个相对较小的数（每一种长尾产品的销量），仍然等于一个极大极大的数。并且，通过互联网手段，企业可以方便的将大规模市场转化成无数的利基市场。从而，利基市场也能给企业带来大的利润，并而打破了传统经济学中的80/20原则。
3月份就在Kindle看过这本书，在Kindle看过的书，感觉效果不很好，最近接触到财务报表，又决定买一本纸质书来看了。
资产负债表、利润表、现金流量表是企业三张财务报表，这三张报表经常听到、看到，但是平时只知道皮毛，现在重看了一遍，很多事情就豁然开朗了。
资产负债表和利润表告诉我们公司的运营情况，现金流量表告诉我们公司的风险状况。通俗点概况：如果资产负债表和利润表说这个公司好，说明他赚钱；现金流量表说这个公司好，说明它有钱。
现金流量表既涵盖了企业经营活动的现金流，也包括了企业投资和融资活动的现金流，也就是说，他把企业的经营、投资、融资活动又重新描述了一遍。现金流是风险的视角；资产负债表是家底的视角；利润表是收益的视角。他们构成了一个有机的整体，完整的、不多不少地描述了一家公司的所有经济活动。
三张报表分别构建了两个体系，一个体系由现金流量表构成，另一个体系由资产负债表和利润表共同构成，这两者都记录了企业所有现金的流入和流出。但在现金流量表上，我们不需要考虑这个支出跟未来有没有关系；而资产负债表和利润表构成的体系当中，我们则以经济活动是否与未来有关未标准，将他们各自反应在两张报表上。实际上，两个体系描述了同样的经济活动，但他们各自描述经济活动的方式是不一样的。
资产和费用之间有一个很大的共同之处，就是都得花钱。但如果这笔钱可以换来一个对将来有用的东西，那它就是资产。如果这笔钱花完就完了，那它就是费用。在很多情况下，资产和费用只存在时间概念的不同，今天说的资产其实就是明天的费用（例如折旧费（或者成本），长期待摊费用等）。最初是一笔资产，但随着企业的正常运营和时间的流逝，最终变成了一笔费用，这就叫待摊费用。比如预付的房租、预付的广告费、开办费等（一般指超过一年的）。
书中提到一句话很好：会计是一个谨慎的行业！所以，在会计的过程中，从谨慎的角度去思考总是对的。
以上就是对三张报表的粗略理解，下面就是看书过程的一些记录。
作者说得好“我们之所以研究历史，不是为了要知道未来，而是要拓展视野，要了解现在的种种绝非‘自然’，也并非无可避免。未来的可能性远超出我们的想象。......历史总是这样从一个岔路走到另一个岔路，选择走某条路而非另一条的原因总是神秘而不可知。”
就像书中所说，人类从一种食物链中端的生物，发展到现在类似上帝的存在，其中的每个关键步骤都是超乎当时人们的想象的。
本书从智人的认知革命说到了现代科学革命。智人开始发展出新的思维和沟通方式（新的语言），这种认知的革命，开始让智人站上了生物链的最顶端。认知，让智人能想象出现实世界中不存在的事物以及虚构的故事、让智人能够组织更大规模的合作和创新，就这样，智人扩展到了整个地球并主宰了地球。
王阳明一生虽然立下奇功，但在仕途上也属于郁郁不得志之列。
王阳明在被贬贵州修文县时，在龙场悟道，创立了心学，从此，王阳明走向了人生的巅峰。
王阳明的心学强调“知行合一”，遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。知行是合为一体的，知是行的开始，行是知的结果，由此，心学否定了程朱理学格物致知理论关于知行两者割裂开的思想。也正因为这样，王阳明一直受到了儒家弟子的攻击和反对。
王阳明提出，人的一生就是要达到致良知，根据自己的良知去行事。真正的自信就是，相信自己的良知，并按良知做事。
王阳明提倡的“良知”，除了关于道德的善恶之心外，还有关于智慧的是非之心。他认为，这些良知就在人心中，不需要再向外界寻求，很多人只是良知给蒙蔽了。但是，王阳明的心学和佛学不同的是，心学是一种入世的学问，强调行的重要性，要在行中磨炼自己。
看了整本书，最大的感觉就是，王阳明才是真正的心理学大师，剿匪的时候，充分利用了人的心理，虚虚实实，或招安、或强攻，基本是以最小的代价获得了最大的胜利。
博弈论类似中国古代的纵横家，他们通过各种类似博弈的故事，建功立业。
而博弈论是在西方科学体系基础上的一种模型，把商场、生活、工作上的各种博弈，转化为数学模型，借鉴一些数学的方法，运筹帷幄，决胜千里。
不过，数学、物理模型的要义就是抛开次要因素，抓住核心要素来建立。但是，实际上，一些次要的因素的变化，往往会导致较大的差异结果。例如蝴蝶效应，所以实际上的博弈论并不能一概而论。再说，博弈论最难的地方就是在一个案例（事件）中抽象出对应的数学模型，还要找到核心的要素，保留核心的要素，剔除次要的因素，这要靠经验、水平了。
在实际生活中，有时候，经验比这些所谓的科学手段还更有效。一个人能根据经验，对一些形势、人性做出的判断，比通过博弈工具更直达事件本质。
再说，博弈总感觉是在术层面上的技巧（雕虫小技），而仁义、大智若愚这些大道层面上的思维，其实其境界更高。