《君主论》读书心得
这本书在购书中心买的，在众多版本中，因为这本的纸质特别好，并且其中的插图很不错，所以下手了;-)
《君主论》就像是意大利版的厚黑学，作者的主要目的是把本书作为君主镜鉴（类似中国古代的《资治通鉴》），探究君主如果统治和维持自己的国家。
“君主必须武装起来，因为有武装的人服从没有武装的人是非常不合理的。”简单的一句话，颠覆了古典政治学中智者统治这一根本原则。这句话，和毛主席说的，枪杆子里出政权是一个道理，侧面说明了军队，或者说实力是一个君主的基础，而仁政并不是，就像三国最终获胜的是魏国而不是蜀国一样。
在历史上，总是宣扬德政的君主，但是，作者指出“作为君主，关于道德的确切地位是一个沉重的话题”，俗话说（增广贤文）：慈不掌兵，义不行贾。所以，对于君主来说，为了维持自己的国家，道德往往居于次要的地位。政治是险恶的，所以一个“想要在一切事情上都发誓许愿以良善自持”的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。君主必须学会能够为恶，并依据必然性使用或者不使用这种能力。只要达到目标，总的来说成功者是不应该受责难的。就像作者说的“必须理解：一位君主，尤其是一位新君主，不可能遵守所有那些被认为是良善之人应该拥有的品性；因为为了维持他的国家，迫于必然性，他常常不得不背信弃义、毫无仁慈、不讲人道、违反神道。”
关于君主的品性问题，马基雅维利认为，君主最好是既受人爱戴又被人畏惧，但是如果为必然性所迫有所选择的话，还是被畏惧好一些。因为人们是否爱戴君主是自己做主，而他们是否畏惧君主则是君主做主。再说关于人类，一般的可以说：他们是忘恩负义、容易变心的。但是同时，君主还是要避免自己受人憎恨，所以君主必须做到不能剥夺他人的财产，就像作者说的“因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失来得还要快”（断人财路如杀人父母），所以，君主能够仅凭不祸害臣民而非给予他们利益便能赢得他们的忠诚。
关于君主守信的问题，作者认为，那些完成了伟大事业的君主们都很少考虑守信，都深谙如果以他们的诡诈把人们搞得晕头转向，并最终征服了那些立足于诚实守信的人们。因此，作为君主必须懂得，世界上有两种斗争方式：一种是运用法律，另一种是运用武力。第一种方式为人类特有，第二种方式则为野兽所持有；但是，因为前者常常有所不足，所以必须求助于后者...君主应当同时效法狐狸与狮子。狐狸能识别陷阱，狮子能使财狼惊骇。但是，为了达到更好的治国目的，君主必须深知如何掩饰这种兽性，必须做一个伟大的伪装者和假好人。
以上的两点，马基雅维利认为是作为君主最重要的两个品性。
同时，作者也提到在治理国家中，面临的各种问题的处理，简要摘录如下：
1、关于军队
作者提出，君主应该有他自己的武装力量，不依赖雇佣军或援军...并且君主应当亲自出马，担任统帅之职。如果需要委派将领，通过法律加以制约，并且做到纪律严明、奖惩分明、公正。
在作者看来，世上最虚弱、最不牢靠的东西，莫不过于不以自己的力量为基础的关于权力的名望了。所以一位君主除了战争及其规章制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他任何的想法，也不应该把其他任何事情作为他的技艺，因为这是发号施令者应当关心的唯一技艺...他永远不要让自己的事项离开军事训练问题，并且在和平时期他应该比在战争时期更加关注。就如：养兵千日，用兵一时。
2、君主处事
- 能给一个新进崛起的人带来巨大荣誉的，莫过于由他发现的新的法律和新的制度。
- 当一位新君主上台，他应当感激那些曾经帮助他掌权的人并依赖他们吗？实际上不需要。一位新君主在他的朋友和同盟那里只有“半心半意的拥护者”，因为他们指望从他那里得到好处；正如我们已经看到的，安抚他先前的敌人----那些害怕失去一切的人----其实更好。
- 只要可能的话，还是不要背离良善之道；但如果为必然性所迫，就要懂得如何走上为非作恶之途。
- 我们可以得出另外一个值得注意的结论：君主应当把担待责任的事情委诸他人，而把施恩布惠的事情留给自己。
- 君主需要处理好大人物、人民、士兵的平衡关系。有时候这三者的利益是冲突的。
存在两种对立的脾性：渴望不受大人物支配和压迫的人民、渴望支配和压迫人民的大人物。...君主应当与人民结盟反对贵族。（个人注：借由人民的力量来限制、打击贵族）君主需要通过打压大人物来讨得人民欢心。（个人注：有点类似中国现在的反腐的效果。）
- 当一位君主是真正的朋友或者敌人时，也就是说，他毫不犹豫地公开表示自己支持某个人而反对另一个人，他也会受到尊敬。这种方法总是比保持中立更有用。因为胜利者不需要在逆境中没有援助自己的可疑朋友；失败者也不会庇护你，因为你不愿意拿起武器来分担他的机运。
- 一位君主必须注意，绝不要为了进攻他人而同某个比自己强大的人结盟（会沦为棋子），除非如上所说，迫于必然性。
- 如何面对阿谀奉承：当每个人都能对你讲真话的时候，他们就会缺乏对你的尊敬。因此，一个谨慎的君主必须采取第三种方法：在他的国家里选择一些明智的人，单独让他们享有对他讲真话的自由，但只就那些他询问的事情，而不是其他事情。君主可以开始在一定范围内征求意见，但是必须自己决策，决策之后坚定不移的执行。
- 尽管一个人应该学着既大胆果敢又小心谨慎，但总体上，还是应该大胆果敢一些。机运之神是一个女人，她“宁愿让果敢的人而不是冷漠行事的人征服”；因此，她是年轻人的朋友。但是果敢与鲁莽往往也只是一线之隔，成功了就是果敢，失败了就是鲁莽。
- 关于机运：某些机会使这些人走了运，但是是他们卓越的德能使他们能够洞察到这种机会（机会只会垂青那些有准备的人）...并且能够察微知著的人只是少数人，所谓的识时务者为俊杰，难就难在识时务、洞察时势，例如诸葛亮在隆中就洞察到三分天下的大局。所以在机运之外，德能才是更为关键的，因为上帝并不包办一切，这样就不至于把我们的自由意志和属于我们的那部分荣耀夺去。
文章摘录
- 政府的分类取决于获取的方式，而不是像柏拉图和亚里士多德设想的那样，取决于政府的目的或者结构。
- 任何人的祖国都是由一次原始的占有和征服来界定，因此也总是可以做同样的重新界定。
- 佛罗伦萨马基雅维利的墓志铭：如此伟人无以铭之（to so great a
name no praise in equal）。
- 词语：
僭 jiàn： 超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物：僭越。僭妄。僭伪（封建王朝称割据对立的王朝）。僭盗。
以邻为壑 hè：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。《孟子·告子下》：“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”
未雨绸缪：chóu móu 绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。
覆巢之下，安有完卵
- 上有所好，下必甚（更厉害）焉
- 在和平时期大胆果敢的人不能取得成功，在暴乱时期小心谨慎的人不能取得成功。
- 深刻认识人民性质的人应该是君主，而深刻认识君主的人应该属于人民。
- 对人们要么加以安抚，要么加以剪除；因为他们可以报复收到的轻微的伤害，却无力报复收到的沉重的侵害；所以，对一个人的侵害应当时无需害怕他实施报复的那种伤害。（个人注：避免走中间路线）。
- 罗马人在他们夺得的那些地区，很好的遵循了这些策略：他们派遣移民，安抚弱国但不让其势力增长，镇压强大的势力，不让强大的外国势力在那里赢得声誉。
- 在患病之初，是治疗容易而诊断困难；但随着时间的流逝...它就会变成诊断容易而治疗困难了。
- 大自然创造了人类，使其能够欲求每个事物，却不能得到每个事物，如此一来，由于欲求总是大于获取的能力，结果就是对现在所拥有的不满意。（个人注：有多大的头戴多大的帽）
- 人们绝对不应当为了避免一场战争而听任混乱继续，因为那非但不能避免战争，反而只能拖延战争而对你不利。（个人注：战略不能让位于战术）
- 我们可以得出一条永远没错或者罕有错误的一般性规律：谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。
- 如果那些被征服的国家，如前所说，习惯于生活在他们自己的法律之下、生活在自由之中，那么想要保有这种国家有三种方式：其一是毁灭它们，其二是亲自前往生活在那里，其三是允许他们生活在自己的法律之下，要求他们进贡并在那里建立一个对你友好的寡头国家。
- 人们几乎总是走在他人走过的道路上，效法他人的行动，尽管并不能完全沿着别人的道路或者或得你所效法的那些人的德能；然而，一个审慎的人总是应该追随伟大人物的足迹，效法那些最卓越的人，因此，即使他自己的德能到不到那样的程度，但至少有几分相像。（个人注：站在巨人的肩膀上。）
- 摩西是《旧约》中希伯来的先知和主法者，居鲁士是波斯帝国的奠基人，罗穆卢斯（Romulus）是传说中罗马的奠基人和第一位国王，提修斯是传说中雅典的国王和雅典国家的奠基人。
- 发现新的方式和制度总是与寻找未知的水源和土地一样危险。（个人注:变更的阻力）。
- 如果他们依靠自己并且能够使用武力，那么他们就罕有危险。由此观之，所有武装的先知都获得了胜利，而没有武装的先知都毁灭了。
- 人民的天性是容易变化的（个人注：见风使舵是人民的本性）。
- 这些人完全依赖他人给予他们一个国家的意愿和机运，而这两者都是变化无常、极不稳定的。（个人注：靠山山会倒，靠人人会跑）
- 任何人如果相信给予新的恩惠会使大人物忘却往日的损害，他就是自欺欺人。
- 如何使用残酷：“妥善的使用”是指，出于维护自身安全的必然性，一次性地使用残酷手段；其后，除非为臣民谋取更大可能的利益，绝不继续使用；“恶劣的使用”是指，尽管一开始很少使用残酷手段，但其后与日俱增，而非日渐减少。
- 所有的损害必须一下干完，所以，他们感受的越少，积怨就会越少；而恩惠应该点滴赐予，以便他们能够更好的品尝承恩受惠的滋味。（降低预期）
- 对于那些完全依赖你机运的人，只要不是贪得无厌，你就应该赐予名誉并加以宠爱。
- 人们如果从原来他们相信要受到他损害的那个人那里得到好处的话，他们一定会更加感激他们的施惠者。
- 当远离死亡之境的时候，每个人都准备为他赴死（个人补充：但面对死亡的时候，个个都做鸟兽散）
- 既要让他的臣民产生祸患不会长久的希望，也要让他们对敌人的残酷感到恐惧。
- 这位教皇（西克斯图斯四世）在向世人展示了一个教皇究竟能肆意妄为到何种程度方面可谓前无古人。
- 西方领导科学认为领导力的形成依赖三大要素：一曰恐惧，二曰利益，三曰信仰。恐惧迫使人们服从，利益引导人们服从，信仰则产生发自内心的服从。
- 后来亚历山大六世继位，在历代教皇中，他最充分地说明了一位教皇可以利用金钱与武力使自己的气焰达到何等程度之盛。
- “创造亚当”是米开朗琪罗创作的西斯廷教堂天顶画“创世纪”的一部分。
- 人们进行判断，一般依靠他们的眼睛甚于他们的双手，因为每个人都能看到你，却很少有人能接触到你。
- 这里有伟大的正义：“对于那些迫不得已进行战争的人来说，战争是正义的；当除了拿起武器之外就毫无希望的时候，武器是神圣的”。
